重温经典，每次都有不同的感受。电影版《青蛇》改编自李碧华的同名小说，片中的三首配乐各具特色，《流光飞舞》的一往情深，《莫呼洛迦》的风流婉转，《人生如此》的悲悯哀叹，完美地契合了影片的剧情。今天白羽就跟大家聊一聊三首歌曲背后的故事
一、《莫呼洛迦》天龙之女一曲婆娑
莫呼洛迦，莫呼洛迦，揭谛摩珂。这首欢快的《莫呼洛迦》简直就是为刚刚降临人间的小青量身打造。青蛇与白蛇初到浮华喧嚣地，盘旋在万花楼的屋顶之上，交颈厮磨，颇具淫靡之风。
小青拨开屋顶的瓦片，带有异域风情的《莫呼洛迦》就像细蛇一样钻进人们的耳朵中，音乐的节忽强忽弱。电影的镜头来回切换，形成了鲜明的对比，屋外风雨如晦，屋内气氛热烈；青楼中书生们举止轻佻，书楼中的书生们摇头晃脑。
此时的曲调上与镜头的意境十分吻合，节奏时快时慢，渐强渐弱，缓急有序，配合暧昧的画面，有种说不出的诡异与淫靡。细看歌词，却又衍生于佛家经文，演唱者辛晓琪带着++带着梵音般的吟唱，偏偏又生出一种圣洁的味道。
这种奇妙的对立与统一，如同皈依佛家的修罗圣女，圣洁与邪恶并存，令人心生畏惧，却又欲罢不能。在《青蛇》原著中，白素贞厌倦了自己一身的蛇鳞腥气，置办了裙子要到人间走一趟。
小青第一次在众人面前时，不着寸缕，湿身长发，她洁白如玉的身体与肤色黝黯的印度舞姬交相呼应，两人翩翩起舞，香艳而又刺激。在青楼的场景中，男人与女人，男人与男人，女人与女人，人类与兽人，各种奇怪的组合排列相互吸引着，统统沉沦在“欲望之海”中，一场狂欢正式开始！
《莫呼洛迦》是音译的梵语，指的正是印度神话中地位尊崇的“大蟒蛇神”。歌词中有一句“唱出惜色的歌，摩登伽就是我”。根据《楞严经》第一卷的记载：佛陀带领众弟子远赴波斯接受供养，相貌英俊的弟子阿难掉队，在附近化缘。在井边打水的摩登伽女，看了他一眼就心生爱慕。为了得到这个僧人，摩登伽还让母亲用邪术迷惑他的心智，两人之间印证着经典的佛家故事。
电影中段，法海在昆仑山遇到前来盗灵芝的青白二蛇，甚至提出共修“欢喜禅”。小青本就对法海有着“法力崇拜”，这次的相处也算“遂了心意”。
初看影片时，以为是小青在抱着自己的设为嬉戏，其实小青通体青色，而非水中那条黑背白腹的大蟒。再仔细点甚至在水中依稀可以看见小青双腿，并未化为蛇形。法海本是脚踩水面，此刻却成了半身淹没在水中，那条滑动的尾巴，沸腾的泉水和泄漏的真气已经说明了一切。它是欲望与人性的纠缠，缺一不可。
二、《流光飞舞》别问是劫是缘
原著中的《青蛇》早已看破世间情欲，电影中的白蛇却还是个痴情妖精。《流光飞舞》作为电影的主题曲，俨然是白蛇爱情之路的写照。
在电影开头，一片红叶飘入水中，带出缠绵的涟漪，一段古筝响起，继而婉转的女声唱词传来：静静看着流光飞舞，那风中一片片红叶”古筝的柔美清雅，配合青白二蛇酥媚入骨的池中共浴，把道貌岸然的许仙看的心猿意马。白素贞将小青挡在身后，她已经察觉到许仙为青蛇的魅惑所动，依然带着一腔孤勇对这个男人百依百顺，倾其所有，正应了那句“留人间多少爱，迎浮生千重变”。
最初，白素贞只想初试云雨；后来，只想当个家庭主妇；再后来，只想把孩子抚养长大。主歌部分是古筝家女声的简单组合，副歌部分节奏明快，鼓点、三角铃等乐器相继加入，代表着人世间的纷纷扰扰已经严重影响到了白蛇的修行。
作为修道中人，白素贞和小青在紫竹林自由自在，还受到法海的庇护，在枯燥漫长的打坐中，熬到升仙是没有问题的。可惜，白蛇为了许仙偏偏要做人，这种舍近求远，逆天改命，正是“放出心中一切狂热”的宣言。
原著中写到：白蛇天天接受太阳的炙晒，让自己的血变暖；要用针线将分叉的舌头缝合；要辛勤劳碌，不再懒惰。这又何尝不是现代女性为了经营家庭，在事业、习惯、性格等方方面面做出妥协和让步，最后变得越来越不像自己，她们最初可能跟白素贞想的一样：我付出了这么多，官人总会珍惜的。
醉生梦死的爱情故事之会出现在《新白娘子传奇》这样的传说中，真实的生活，往往藏在《青蛇》中。歌曲末尾，古筝声慢慢减弱，直至结束，仿佛经历了一切的白蛇，最终转过身去，将所有执念丢入水中。
三、《人生如此》浮生如斯
《人生如此》这首歌，最为让人津津乐道的便是由黄霑填写的歌词，整首歌短短三十一字，尽得风流。动人的旋律，空灵婉转，回环复杳。歌舞的曲调比较平缓，主要为了突出女声吟唱的空灵感。
笛声的加入为女声的吟唱催生出一种空灵悠扬、落寞飘渺之感。再配合打击乐器的打底，整首歌曲给人的感觉仿佛置身于云端，于平静中看尽了人间的喜怒哀乐，隐藏在女声吟唱中的巨大能量像是有吸附力一般，眼前千帆过尽，人生不过如此。
就如同电影中的许仙，是凡俗中的庸常、懦弱的男人，也是个极为现实、好色的男人。他心里始终有两个女人，青蛇和白蛇，同期地、相间地点缀他荒芜的命运。
只是，当男人得到白蛇，她渐渐成了朱门旁惨白的余灰；那青蛇，却是树顶青翠欲滴爽脆刮辣的嫩叶子；那他得到了青蛇，她反倒是百子柜里闷绿的山草药，而白蛇，抬尽了头方见天际皑皑飘飞柔情万缕新雪花...
“缘生缘死，谁知？谁知？”这种宿命般的发问，是对人生如此的不甘，“青蛇诱僧”的一幕，这首歌也出现了，配合着青蛇与法海的缠绵，这种让人难以想象的佛与妖的亲昵之感，倒是真的应了这句“缘生缘死，谁知？谁知？”
尔后“情终情始，情真情痴。何许？何处？”是对于人间真情的迷惘自问自答。青白二蛇在人间历劫，种下善因却未得善果，即使她们迷失在人间，情感也无处安放。
因为人间，没有她们这种“至情至性”的妖精的容身之地。
再说回歌词，这首歌曲的词想来黄霑是花了大工夫的，一字一词都完美契合了影片的情绪。短短的三十一字，却是道尽了人间种种：首先是“人生如此，浮生如斯”，一种带有哀伤的豁达感油然生出，这三十一字，将哀伤——反抗——迷失——不悔很好地表现出来，这不光是青白二蛇的宿命，更多的，也是生于人间却也迷失于人间的“人”所要经历的，人生如此，愿你“情之所至”。
影片即将终了之际，白蛇产子被压雷峰塔，许仙背叛白蛇被青蛇所杀，唯独留下法海抱着白蛇之子和青蛇在水上漂流，直至青蛇离去。当小青的剑刺穿许仙的身体，《人生如此》响起，白蛇“缘生于他，缘死于他”，人生如此，无论白蛇还是许仙，人生当如此。
随后小青的独白娓娓而来，似是喃喃自语，也似乎是在与法海告别：“我到人世来，被世人所误，都说人间有情，但是情为何物？真是可笑，连你们人都不知道，等你们弄明白了，也许我会再来。”
此时的《人生如此》为纯音，只有辛晓琪的女声吟唱没有歌词，小青的独白和有如梵唱般的女声吟唱，营造出一种圣洁之感，当一个历经千帆的妖精流下了人的眼泪，体悟到人都可能未曾体悟的情感，那是怎样的“情之所至”？青白二蛇留恋红尘，想做人的不想做人的，通通在红尘中流下了“人”的眼泪，落得悲剧收场，做人不易，可惜人生如此。
何谓七情？《礼记_礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋_贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。 说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
由祁隆演唱的歌曲《问佛》中的歌词，主要意思就是谁可以来渡他过困哪
幽幽问自己，谁来渡我。
一个“渡”字在佛教中主要指解脱，众生从痛苦中解脱
另外我认为渡一般是摆渡的意思，从河流的一头摆渡到另一头，指的是到达某一目标，或者得到答案，解脱也解释得通。
意思就是谁来帮助我解脱？
冥冥指潜意识里，潜意识里自己觉得很惭愧，我该如何思索解决？
首先要谢谢邀请！
小时候看金庸的武侠小说，非常羡慕那些武侠英雄，甚至还买武术方面的杂志，自己照着练了几天。发现自己不是这方面的料，就放弃了。
现在想想，很有意思。光阴荏苒，日月如梭。
