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谁说牛背牧笛是文人的意淫？
真是岂有此理！
坐在牛背上吹笛的是牧童，
当夕阳挂在柳梢，
牛在堤岸咀嚼着晚霞反刍腹中草。
稚子牧童悠闲地坐于牛背，
吹着轻快的曲调……
这是一幅多美的画面与图景！
竟被一位教授说成了意淫！
简直不可理喻！
收起你的邪思你的荒淫！
还稚子一个洁净！！！
杜恩龙教授认为，"牛背牧笛"是文人的意淫一一这结论是武断的，狭隘的，也是轻浮的。
中国农耕社会的历史有几千年，牛是生产实践活动的主要工具之一，其在广大的农村是普遍存在的。在漫长的社会生活中，牧童放牛丶骑牛吹笛，肯定多多，并不鲜见。
以某个人下乡插队时，在有限的时空里，且局限于个别人的一句话，就想当然认为牛背牧笛是意淫，显然是草率的，论据也是不充分的，这不应是学者应有的治学态度。
现在有不少教授其成长过程，大都是从书本到书本，考进大学留校当教授，没有经过劳动实践这一关，对有些问题的认知缺乏深度和广度，这恐怕也是"意淫”论的原因之一。
另，当下浮躁习气渗透到了社会方方面面各个层次，杜教授是否有意口出惊人之语，借此制造热点，赚人眼球，那也未可知啊？
昨天在网上看到这则消息，十分惊讶。觉得自宋代之后，众多读者对雷震《村晚》这首脍炙人口的七律赞不绝口。具然在千年之后，轮到传媒大学的杜教授将“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”辱之为“意淫”！这真是太新闻了！
后来想想：杜先生实际上不止是辱及了这首七律的作者，也损及无数爱这首七律读者的智商！不由得我不说上几句。
记得在一年前左右，网上曾经交口赞誉地讨论过雷震这首诗作。我也发表了意见，认为雷震若不熟知农事，不可能写出此诗。因为在抗日战争中，我的童年在合肥东北乡和西乡度过，我放过牛。在苏北大丰县五七干校，我是耕牛队的飼养员，和七条牛共处长达一年八个多月。我不仅仅看到过皖中和苏北牧童和成年人骑牛，而且自己也时常骑，不仅仅会跨骑，而且能悠闲地“横牛背”。
须知牛的负重的能力绝不逊于驴、马。远自春秋战国以来，牛不仅仅用于水旱田地耕犁，更是负重牽車的家畜。一个牧童骑在牛背上，当然不能算是什么负重，简直是人牛之间的亲切关系的表现。我想这一切，即使没有在农村呆过，在古代书籍，和历史愽物舘的陈列物中也能够见到。
但是如此地不幸，一位堂堂大学教授竟然将延续几千年的农家常事，辱之为“意淫”！太过份了！
不错，在网上经常出现一些希望挑战古人而一鸣惊人的好事者。但是作为高等学府的教授，也䧟入到这个圈子里，是可悲呢？还是好玩呢？可真得好好地想想了！
在宋代的《大宋宣和遗事》一书中，宋江起义有提到其中有名头领叫+++，但是没有提到姓名。《水浒传》中鲁智深的形象，是作者施耐庵以元代水浒杂剧为基础，经过再创作得来的。可以认为历史上并无鲁智深这个人。
而《水浒传》中鲁智深的著名事迹也都是各种传说再加工出来的。比如拳打镇关西，《旧五代史 周书 太祖纪》和《新五代史卷十一 周本纪第一》里有记载后周太祖皇帝郭威曾经杀死过一个屠夫，事迹和小说中拳打镇关西颇为相似，当时郭威21岁，还是上党边区一名军汉。在公元925年他酒后在上党闹市区游荡，和一名屠夫起了争执，这名屠夫在史书中的描写是“众所畏惮”。形象和镇关西比较相似，都是欺行霸市被人害怕的恶霸形象，郭威要该屠夫按他说的去割肉，然而在割肉的时候，郭威骂了这名屠夫说他没有照自己的要求割肉，史书上原文是“割不如法”，这名屠夫本来就是欺行霸市得主，立刻不愿意了，敞开胸脯，大喊“有种你就来杀老子。”结果没想到郭威真的敢下手，他拿起屠桌上的屠刀，把这名屠夫捅死了。这段故事情节上与拳打镇关西十分相似，可能就是施耐庵小说中这段情节的原型。
郭威画像
而鲁智深在在大相国寺“倒拔垂杨柳”，则是来自于金人元好问《续夷坚志》，其中卷二有一则故事叫《鬼拔树》：“兴定末，曹州一农民，一日行道中，忽骤雨，闻空中人语云：‘敢否？’俄又闻大笑声。此人行半里，见道左大柳树拔根出，掷之十步外，泥中印大臀髀痕，如麦笼许，盖神拔树偃坐泥中破笑耳。”说的就是一个农民在路上，下雨了，听到空中有人问敢不敢，然后又听见大笑声。走了半里地看见一个大柳树被连根拔起，扔到十步之外，泥里还有一个巨大的屁股印，猜测是拔树后一屁股坐泥里大笑。这段拔树的情节，再加上洪迈《夷坚志》支志癸卷第八《赵十七总干》中有这样一则传说：“东武赵恬季和之子十七总干，壮岁梦吞一牛，自是膂力过人百倍。居福州城中，与一僧善，每从唤索酒馔，所啖肉非数斤、酒非斗许，不能醉饱。僧虽勉为供设，久而颇厌。赵戏怀其袈裟，置于廊庑间大柱下，己而舍去。僧窘愧，经日无由可揭取，亟治具延谢。乃谈笑举柱，就还之。”洪迈的《夷坚志》是南宋说书艺人必备的参考书目，而谈奇说异的《续夷坚志》既然是续作自然会为南宋及元代的说书人以及小说家所必读。
元代《湖海新闻夷坚续志》后集卷二中有《金刚负担》一则，则被认为是鲁智深在五台山打毁金刚塑像这段情节的原型。其中原文是：
饶州妙果寺，聚僧众百余人。内有一风和尚，终日饮酒啖肉，夜则止宿于山门下。醉中屡毁长老，并数其过失，每夜至更阑方已。长老虽怒，久欲逐之，却畏其言无忌惮，恐扬丑于外，姑且忍之。一日，风僧于五更初升堂击鼓，大众惊起毕至，乃知其求去，觅担夫出处去游。长老大怒，叱风僧曰：“门前有二金刚，汝可将取一个去。”风僧高声对云“谨领法旨”而退。至夜半后，醉骂长老，却用绳穿一担，以梯挂于金刚肩上，众僧见之，莫不掩口而笑。风僧醉卧如前。次日五更初，叱起金刚曰：“可负担随行。”天明，门子入寺报云：“风和尚与左畔金刚负担者，皆不见了。”长老令僧众叫唤本处居民，各执杖棒，呼噪遏住。风僧回首，与金刚取担自负，乘云而去，惟金刚立于田中。里人因殿屋数楹以盖之，后又有增修者，即今为金刚寺。所谓风僧者，乃罗汉显化也。
古代风是通假字通疯字，这个疯和尚在寺庙中喝酒吃肉，并且对佛像不敬，甚至驱使佛像干活，与鲁智深在五台山不守戒律甚至毁坏佛像的情节极为相似。所以鲁智深这个形象，是施耐庵根据前人的志怪小说中的情节，自己塑造出来的。是一个虚构的人物。
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