漫步此一生

基于物的自然状态，人类个体的思维以心理活动的特点被从自然的物类中明显地区别开来。这样区别的结果，就是世界被分别为了两个学派：物理学与心理学。当然，这个物理学和心理学在这里全都特指是初步的，非概念的，也就是非经验而先天的，自然的，合理的。

因此，自然的玄学就可以分段为本体论，神论，再加上上面的那两种存在着的东西，共四个状态。而原始的人类，就都是在利用它们，来与这个世界相互维持并生存的。

本体论强调直观的经验的获得，它不经思考，只凭内外感官的作用。显然，这里也就必然会涉及五官的功能与心的存在及作用。以至其余等等，则在全部玄学的论究此等对象时，必须废弃一切之经验的东西。

比如，同样是论述人体，但本体论只会将五官或者其它器官的根本功能来进行全面的概括，而不是迷茫于它们的结构的复杂。换句话说，我们只是把兴趣放在它们的使用或者保全之类的话题上面，而不是去讨论它们的组织结构。

同样道理，在心理方面，我们也不会区别它们的错与对，而是只关心它们反应的多样性、可能性，同时也似乎并不关心它们的后续结果。即是说我们大概能够知道人们会怎么样想，反而不是那样过多地去留意他们的痛苦与否。

以此类推，相同的手段被投放到任何事物上面，就构成了整个本体论的全貌。而在此之下的，即是其它的三种状态。

为此，应用哲学之先天的原理则包含在纯粹哲学中；故纯粹哲学虽不可与应用哲学相混淆，但就此点而言，实互相密切联结。

至于玄学最本来的道德论，通过道德经本身的流传与应用，足够了去说明玄学的成就或者作用。这种纯粹抛弃了人为或者说人类文明的东西，一直都在被历史所无数次地证明是无比正确、无比辉煌的那种存在，堪比日月之光。实亦反为人类文明之中最伟大者。

概言之，以上种种理念，最初所期待者颇以种种愉悦之情。但往往同为世俗之人所蔑视。无不全因神学流转之欺骗成性。

然则以为神学无用，固为大错特错。神学所导引之概念，因其本无任何替代或经验可言，实为各宗各派学术的牵引者。这从神学指出灵魂也就是鬼的概念来讲，可以得到证明。估计没有人会否认，有可能并不存在的鬼，其实恐吓了我们一生。