季桓子

　　季孙斯之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季桓子为季氏，而非季孙氏。

　　其父季平子，是鲁国权臣，曾摄行君位将近十年。其子季康子，迎孔子归鲁。

　　季桓子时期，季氏为首的三桓在鲁国的声威、权势有所降低，先是阳虎作乱，将季氏一直占据的执政地位给抢了过来，接着是孔子行政，隳三都而弱三桓，把季氏的老巢费城都给毁掉了。

　　鲁国自季武子、季平子起，一直凌驾于鲁国公室之上的三桓给鲁国树立了很不好的形象，礼崩乐坏，人心思乱。季氏的家臣阳虎就是一个最典型的例子。

　　鲁定公五年，季氏、叔孙氏的家主相继辞世。（季平子、叔孙成子）

　　阳虎瞅着机会来了，就试探性地说想要季平子生前摄行君位时所佩戴的玙璠。敛葬平子的仲梁怀就不给他。阳虎怀恨在心，找到找费城宰子洩（即公山不狃）商量除掉仲梁怀，但是这个时候的公山不狃还不同意。随后，季桓子送葬，经费城，子洩劳师而桓子敬，仲梁怀却不敬。子洩怒，于是同意阳虎之前的计划，发兵囚禁桓子，而逐仲梁怀，杀公何藐，将公父文伯歜、秦遄都赶到齐国。然后与桓子达成盟约才把桓子放出来。

　　定公七年，阳虎执掌鲁国政权。

　　阳虎执政，处处感受到季氏为首的三桓掣肘，就想取代三桓。于是，他连同季氏不得志的季寤（季桓子之弟）、公鉏极（公弥曾孙、桓子族子）、公山不狃（费宰子洩），叔孙氏不得志的叔孙辄（叔孙氏庶子），鲁国不得志的叔仲志（叔孙带之孙）五人，谋去三桓。

　　定公八年，阳虎发难。但是三桓有所准备。结果，阳虎灭不了三桓，只好逃到讙、阳关一带继续叛乱。定公九年，伐阳关以诛阳虎，而阳虎请齐国伐鲁。鲍文子劝谏齐侯，以鲁国有晋国这个强有力的后援，不能轻举妄动。于是齐人抓阳虎，得到阳虎占据的鲁国郓、讙、龟阴田（皆在汶水之阳）。阳虎故意请求把自己流放到东面，结果齐人把阳虎流放到西面，阳虎趁机逃到晋国，为赵氏臣子。

　　鲁定公是个有所追求的君主，看着公室日益衰弱而三桓气势凌人，他心里并不舒服。恰好，当时出现了讲求君臣之道的孔子。

　　定公十年，齐鲁会盟，孔子相，当鲁国这边的司仪。齐景公想借莱夷人来劫持鲁君，以达到他不可告人的目的，会盟之前就埋伏好了莱夷人。为什么不用齐国自己的军队呢？那你想啊，作为人家会盟，还拖军队来劫持盟国君主，是不是很没信义呢？莱夷人就不同，莱夷是蛮夷之人，跟鲁国素来也不怎么和好，莱夷劫鲁，在情在理。

　　问题是，有那么容易吗？实际上，孔子并非“知礼而无勇”的软弱书生，他为这个会盟筹划了许久。会盟的时候，莱夷人攻来。孔子一面让鲁国军队护着定公，一面慷慨地质问齐景公：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，於神为不祥，於德为愆义，於人为失礼，君必不然。”一席话说得是掷地有声。齐景公一听，感觉要真的在盟会上被蛮夷之人掳走华夏诸侯，那他这个霸主也很没面子，就急急忙忙地“击退”了莱夷人。

　　接着，会盟开始。孔子再次舌战齐国，顺利地把失地汶阳之田从齐国手里收回来。

　　齐鲁会盟，孔子不战而屈人之兵，逞口舌而得失地，定公很欣慰，自信心也回来了那么一些。

　　孔子再接再厉，既然对外我能威服霸主齐国，那么对内我得让权臣三桓倒下。他就跟定公筹划隳三都弱三桓。定公当然很乐意，毕竟三桓凌驾公室多年，他这个当君主的心里是不舒服的，而且前几年阳虎作乱，季氏为首的三桓都不能顺利讨伐阳虎，可见三桓其实也不是什么了不得的。

　　定公十二年，孔子发号令了，隳三都。

　　三桓一听，乖乖不得了，你要把我们三家的老巢给毁掉，那怎么可以？于是三桓之人都去找季氏的头季桓子。而作为季氏宰的仲由恰是孔子的弟子，他想让老师的计划成功，就对季氏说，昭公十三年，南蒯占据坚固的费城作乱，我们连年攻打而不能夺回费城；定公十年侯犯凭着坚固的郈城叛乱，围攻了一年多都不能攻克。这些都是因为费城、郈城太过险固，而我们的家臣多次以此而背叛三桓。为了防止后患，不如顺势毁掉费城、郈城。

　　季桓子一听，有道理。既然毁掉三都对我有利，那就送个顺水人情给你孔子吧。于是，他派仲由率兵监督。先是叔孙氏自己毁掉叔孙氏的郈城，接着，季氏下令毁掉自己的费城。不过事情没那么简单，但是的费城宰公山不狃很生气，毁城你也不跟我说一说，毕竟我是这座城的行政长官啊，于是他联合叔孙辄，率领费城人，攻打国都。孔子派申句须、乐颀出战，打败了费人。公山不狃、叔孙辄逃到了齐国。于是毁掉了费城。

　　郈、费都已经毁掉，剩下的就是孟氏的成城了。这个时候，公敛处父对孟氏说，如果毁掉了成，那么齐国必然顺利进入鲁国北方。再者说，成，是孟氏的保障啊，如果没有了成，那么孟氏将于何处呢？我真不知道了。

　　于是孟氏很不爽，就不同意毁成。定公见三都毁了两座了，就这一座碍事，感觉不对路，就派兵攻打，结果竟然没打下来。这件事也就不了了之。

　　定公十四年，定公让大司寇孔子摄行相事，也算是对劳苦功高的夫子一个交代了。不过夫子很不爽，三都去其二，半途而废这也不是个事啊。齐人馈女乐，而定公、季桓子观之。夫子更不爽，你说好好的国君放着政事不管，让俺奔波劳碌也就罢了，但是你不顾礼乐，那就是你的不对了。结果，夫子跟国君干上了。三桓趁机把夫子赶出了鲁国。既然您老人家这也看不惯，那也看不爽，那您老就出去遛遛吧。

　　定公十五年，定公薨，子哀公蒋立。

　　哀公三年，季桓子病重，而他的妻子南孺子当时正怀孕，看样子快要生了。桓子对心腹大臣正常（人名）说：“老正啊，我死了，你别跟着来（当时有以活人殉葬的恶习），我有事要你去办。听好了，我老婆南孺子看样子就要生了，要是生下来的是男孩，那你就通知国君，立这个孩子为季氏的宗主；如果是女的，那就让我的儿子肥当季氏的家吧。”（这个遗言还真有趣，莫非老季迷信，以为这个时候生下来的是自己转世投胎？）

　　桓子死了，季孙肥成为实际上的家主。桓子快要下葬的时候，南孺子生了个男孩。这个时候，季孙肥正在朝堂上跟哀公等人聊天呢，老正就抱着孩子来了，整一个二愣子的模样，说：“当初，家主说要是生了个男孩，就请告诉国君您，立那孩子为季氏的家主。”这样一来，季孙肥就很尴尬，只好对哀公说：“既然是家父的遗命，那就请您让我卸下季氏家主的重担吧。”哀公就派大臣共刘去查查这件事，看是不是属实什么的。结果没想到，那个男婴被人杀死了（史书没记载谁干的，但是八九不离十，应该是季孙肥害死的，他不用动手，他的手下自然就会做得妥妥帖帖）。当时男婴死了，老正一看苗头不对啊，立马逃出鲁国，到卫国去了。这事情自然不了了之了。季孙肥就顺顺当当地成为季氏的头，史称季康子。

　　子贡急忙赶到司寇衙门，对孔子说：“少正卯为鲁国有名望有地位之人，鲁君及诸大夫都认为他罪不至死。夫子竟违抗众议，诛少正卯于两观之下，如此独断专行，诛杀大臣，三家及诸大夫都觉寒心。夫子难道不担心会因此失去人心吗？”

　　孔子说：“你先坐下，我把诛杀少正卯的原因说给你听。天下大恶有五种：盗贼不算在内。一恶，是心存不轨而阴险狡诈；二恶，是行为邪僻却执意不改；三恶，是言辞虚假而好于辩论；四恶，是牢记丑恶而精深广博；五恶，是沿袭错误而结交党羽。人若有五恶之一，就不免为君子所诛。少正卯五恶俱全，他闲居在家却结党营私，巧伪之言足以蛊惑人心，倔强足以独立为乱。他是祸国奸雄，岂可不诛？殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔、蔡叔，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛邓析，此七人处于不同时代却都遭到诛杀，现在少正卯与他们七人不是同一个时代的人，却跟他们一样可恨。对此败坏朝纲之人，岂能宽恕。”

　　子贡说：“一些士大夫私下议论，都说少正卯是有名望之人，并无作乱杀人等罪恶，一旦遭诛，司寇未免失职。”

　　孔子说：“他是季、叔二氏家臣叛乱的罪魁祸首，定公与三家早已查明，我才敢将他斩首。至于少数士大夫的私议，只好置之不理了。如果少正卯的家属控告我擅杀无辜，我可以让州仇密派在少正卯家的仆役出来作证，然后宣布少正卯三次教唆费、郈、郕三邑宰及阳虎等造反作乱的罪状。”

　　子贡无言而退。孔子自从诛杀少正卯以后，三家及诸大夫都虚心地听他的安排，孔子得以大展拳脚，发挥才干。他治理国政，建立法度，整饬吏治，又以礼义廉耻教化百姓。

　　三个月以后，曲阜风俗大变，市场交易，不饰虚价；男女行路，左右分道；路有遗物，耻非己有，无人拾取；四方商客，赴鲁交易。不只曲阜如此，鲁国全国都这样。

　　一天，孔子因有国家政事找季桓子商议，前去拜访季桓子。季桓子因心中烦闷，不见。孔子等处理完公务后，又前去请见，命宰予驾车直奔季桓子家中。宰予在车上问道：“从前我听夫子说：u2018王公不聘则不动。u2019现在夫子身为司寇且兼任宰相之职，经历时日未久，却往往屈从于季氏，这是为什么？”

　　孔子说：“鲁国以多欺少、以势行暴的风气已不是一日了，有司不对此进行治理，势必会引起暴乱。鲁君命我代理宰相之职，就是因为这件大事呀！”

　　宰予说：“士大夫都说，圣人在位治国，何不先自远刑罚。如果圣人这样做了，从此以后，国内自无相争之人。”

　　孔子轻叹道：“离山十里，蟪蛄之声犹在耳中，所以政事必须谨慎施行，不可掩人听闻。”说着驱车至季氏家中，下车入室请见。

　　这时季桓子出迎，孔子问：“相国究竟为何事烦闷？”

　　季桓子说：“是一件家事。现在也只好向夫子你请教了。卫君派大夫前来求婚，拒婚不恭，允婚又违制，因此烦闷。敢问夫子，若按古时礼制，要怎么处理这件事？”

　　孔子说：“鲁、卫是同姓的兄弟国，本为一宗，有合族之义。两国虽传了百年，却还是不能结成姻亲，这是周公制定的婚姻礼节。”

　　季桓子问：“鲁、卫的始祖虽是兄弟，但现在两国的血缘关系已经很远，若两国结亲，可以算不违礼吗？”

　　孔子说：“不算。上追祖先，因为祖先辈分高，所以后人尊敬他们；下及子孙，因为子孙是亲人，所以才疼爱他们；旁及弟兄，因为敬重长上，所以才敬爱他们。这是同姓亲厚和睦的古制，是不能违反的。”

　　季桓子于是拒绝了卫国的求婚。

　　这年十二月举行年终祭祀，大司寇也在陪祭之列。祭礼完毕之后，孔子带着子游去宫外游玩，忽然出声长叹，子游问道：“夫子为什么长叹？”孔子说：“从前三皇五帝的大道和禹、汤、文、武的英明，我虽然没能亲眼看到，却有记载可考。大道兴盛时，以天下为公，选贤举能，讲信义，行亲睦，使人不独亲其亲、子其子，并且壮年有所用，老年有所终，鳏寡孤独各有所养，货物都在市场上流通，人人都出力谋生。所以没有劫掠之事发生，没有盗贼出没，百姓能够不关门闭户。这就叫大同盛世。现在大道既衰，以天下为家，各亲其亲，各子其子；货则居为奇货，力则藏身不用，王公贵族靠祖先的遗泽以为福，依恃城池以为固。要知道禹、汤、文、武都是遵循礼法道义才被选出来的。礼教所兴，与天地并存。如果处于上位却不遵从礼教，早晚是会连累别人的。”

       季桓子穿井，获如土缶①，其中有羊焉②。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗③，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也④。丘闻之，木石之怪曰夔⑤，＠①ｌｉǎｎｇ＠②⑥；水之怪曰龙，罔象⑦；土之怪曰＠③羊⑧。”

     ①“如”字疑为衍文。 

     ②此句《汉书·五行志》引《史记》作“中得虫若羊”。“羊”，与“蛘”古字通，此处指蚍蜉即蚂蚁。《说文·虫部》：“＠④，姑＠④，强羊也。”段玉裁注：“今江东人谓麦中小黑虫为羊子者也。铉本作蛘…《方言》：u2018姑＠④谓之强羊。u2019字亦正作羊…《尔雅》正文恐亦本作羊。”今见《方言》、《尔雅雅》“羊”皆作“蛘”。《方言》第十一：“姑＠④谓之强蛘。”郭璞注：“米中小黑甲虫也，江东谓之＠⑤，建平人呼羊子，羊即蛘也。”“羊”“蛘”有讹作“芈”“＠⑥”者，钱绎《方言笺疏》卷十一辨之甚详。朱俊声《说文通训定声》：“《尔雅》：u2018蛄＠④，强羊。u2019注：u2018今米谷中蠹小虫也。建平人乎为蛘子。u2019按，强蛘，叠韵连语，今苏俗尚谓羊子。”章太炎《新方言》：“《尔雅》：u2018蛄＠④，强羊。u2019…今通言皆曰u2018羊子u2019。”“蛘”亦指蚂蚁。《尔雅·释虫》：“蚍蜉，大ｙǐ＠⑦，小者ｙǐ＠⑦。”郭璞注：“齐人呼ｙǐ＠⑧为蛘。”《集韵·养韵》：“北燕人谓蚍蜉曰蛘。”《龙龛手鉴》：“蛘，痛蛘也。又ｙǐ＠⑧名。”“羊”与“蛘”声相同，义亦相通，当是同源词。羊是常见之合群性很强的动物，从“羊”之字有众多而成群义。《尔雅·释诂上》：“洋，多也。”郝懿行义疏：“以洋为多，古今通语。”《汉书·司马相如传下》：“盖闻中国有至仁焉，德洋恩普。”颜师古曰：“洋，多也。”《庄子·天道》：“要在于主，详在于臣。”成玄英疏：“详，繁多也。”《玉篇·多部》：“＠⑨，多也。”《玉篇·食部》：“＠⑩，育也，畜也。”育、蓄皆有使其繁多之义。《说文·永部》：“＠(11)，水长也。”水长也即多。《说文·羊部》：“羊，祥也。”此为华夏民族自古把人丁兴旺、团结和睦视作最大吉祥之观念的反映。米粮中之小黑甲虫成群而生，常见其在人晾晒陈粮时像群羊一般漫出，故称蛘。蚂蚁数多且合群性极强，故亦称“蛘”。“羊”字早初当是身兼多职一形数词的字，“蛘”“洋”“详”“祥”等不过是它的后起分形字，故“羊”可通“蛘”，是自然之理。冀鲁官话、胶辽官话、中原官话皆称蚂蚁为蚁羊，胶辽官话或称之为蚂虮羊子，羊与蚁之联系于此可见。 

    ③“狗”，与“驹”、“＠(12)”古字通，亦指蚍蜉即蚂蚁。《说文·犬部》：“狗，孔子曰：狗，叩也。”段玉裁注：“按《释兽》云：u2018未成亳，狗。u2019与马二岁曰驹、熊虎之子曰＠(13)同义，皆谓稚也。”故“＠(13)”亦作“狗”。《尔雅·释兽》：“熊虎ｃｈǒｕ＠(14)，其子狗。”郭璞注：“律曰：u2018捕虎一，购钱五千，其狗半之。u2019”“驹”、“狗”亦通用，《战国策·赵策一》：“此代马胡驹不东，而昆山之玉不出也。”汉帛书本“驹”原作“狗”。《说文·虫部》：“＠(12)，北方有＠(12)犬，食人。”段玉裁注：“《海内北经》：u2018＠(15)犬，如犬，青，食人从首始。u2019郭注：u2018＠(15)，音陶。或作＠(12)。音＠(16)。u2019按作＠(12)为是。正许所本耳。”《广韵·厚韵》：“狗，狗犬。”则“＠(12)犬”亦即“狗犬”。黄侃《说文同文》：“u2018＠(12)u2019，与u2018狗u2019同”。“驹”、“＠(12)”皆可用以指蚁。《大戴礼记·夏小正》十二月：“玄驹＠③。”传：“玄驹也者，ｙǐ＠⑦也”。孔广森补注：“ｙǐ＠⑦大者曰驹，犹云马蚍蜉也。”“ｙǐ＠⑦”即古蚁字。《方言》第十一：“蚍蜉，齐鲁之间谓之＠(12)蟓，西南梁益之间谓之玄＠(12)。”郭璞注：“《法言》u2018玄驹之步u2019是。”钱绎笺疏：“u2018驹u2019与u2018＠(12)u2019同。”《玉篇·虫部》：“＠(12)，蚍蜉。”而闽南话则称蚂蚁为狗蚁。“狗”“驹”“＠(12)”古音全同。催豹《古今注》：“牛亨问曰：“蚁名玄驹者，何也？”答曰：“河内人并河而见人马数千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮，家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁。故今人呼蚊蚋为黍民，名蚁曰玄驹也。”“驹”本指小马。当是人见蚁常奔忙不息、健走如马，故亦称蚁为“驹”，未必因某一偶然之事。故不论通语还是方言，称蚁为马蚁、马蚍蜉、马蚁羊、马英子、蚍蜉马、马娘子等，皆有一“马”字（后作“蚂”）。此“马”字有人以为有大义实非。是则此三字义亦相通，亦当为同源词。 

    ④“孔子”意以为依当地通语当称作“羊（蛘）”。 

    ⑤木石，指木椎和石磬类乐器，此处亦代指乐器。怪，意为怪人、怪杰，犹奇人、奇才。夔，古人名号，尧舜时乐官。“木石”，韦昭注“谓山也”，实误。古人行文讲究对仗整齐，“孔子”所说后二句为“水之怪”、“土之怪”，前句却不说“山之怪”而称“木石之怪”，岂不可疑？再者，山或有木有石，但树木、石头终非山之一类，岂可与山相比？此“木石之怪”，人又或以为木精，或以为水神，或以为山川之精物，不一而足，可知韦注难以服人。《吕氏春秋·精通》：“钟子期夜闻击磬者而悲”，叹嗟曰“悲存乎心而木石应之，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？”《新序·杂事四》：“悲在心而木石应之，以至诚故也。”此“木石”即指木椎和石磬类乐器。所谓“怪”者，《说文·心部》：“怪，异也”，《玉篇·心部》：“怪，非常也，”《论衡·自纪》：“诡于众而突出曰怪”。世传夔特别精于音乐，《吕氏春秋·察传》：孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正，夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服”。其时文化方草创，有此专门奇能，自是怪杰。且其所谓精通音乐，似乎也主要是精于击磬。《尚书·尧典》：“夔曰：u2018於！予击石拊石，百兽率舞u2019”。《皋陶谟》：“夔曰：u2018於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐u2019”。“百兽”为人摹仿之百兽，而最初的乐器也当主要是木石之类打击乐器。由此，以“木石之怪”称此奇才音乐家正恰如其分。“夔”，当本指夔牛。《山海经·中次九经》：“（珉山）其兽多犀象，多夔牛”。郭璞注：“今蜀山中有大牛，重数千斤，名为夔牛”。传说其皮做的鼓很响，《大荒东经》云：东海流波山上有兽，其状如牛，其声如雷，其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓，声闻五百里。传说中神化之处自不可信，但牛大皮大所蒙鼓亦大，声自然大，当为真。乐器首在声音声宏，古初尤如此。作为尧舜时的乐官，既特精此道，故而取譬为名曰夔。上古时人之名号，常以其所擅长之事业或工具对象、材料比类为之，如善射者名羿，善工者名垂，善稼者名稷等。此乐正夔之得名，亦当是如此。另传只有一只脚之怪物菱，见“＠①ｌｉǎｎｇ＠②”条。 

    ⑥“＠①ｌｉǎｎｇ＠②”，本作“罔ｌｉǎｎｇ＠(17)”，“＠①ｌｉǎｎｇ＠②”“魍魉”等为后造字。字又别作“罔阆”、“方良”、“罔浪”等。双音词，因造成异词同音的几率减少，写别字亦不妨表意，故人们宽容其存在，“联绵词”有多样写法实为此。“罔”通“毋”、“无”。《书·大禹谟》：“罔失法度，罔＠(20)于逸，罔淫于乐。”《助字辨略》卷三：“此u2018罔u2019字禁止之辞，犹云u2018毋u2019也。”又《尔雅·释言》：“罔，无也。”“罔两”，即“毋两”、“无两”。“毋两”，与表示“一而足”之“一足”义同；“无两”，义即孤立寡与无依无靠，二者义相似。今见古籍中“罔两”一词，义皆本此。词当是先秦古成语。《吕氏春秋·察传》：“鲁哀公问于孔子曰：u2018乐正夔一足，信乎？u2019孔子曰：u2018昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正，夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。”故曰“夔一足”，非一足行。u2019”《韩非子·外储说左下》：“哀公问于孔子曰：u2018吾闻夔一足，信乎？u2019曰u2018夔，人也，何故一足？彼其无他异，独通于声。尧曰：“夔一而足矣。”使为乐正。故君子曰：“夔有一，足。”非一足也。u2019”韩、吕诸文对同音词造成之误会分辨甚明，世传一足怪物之夔，实为借语言讹误虚构之形象。本文“罔两”，即当与“一足”同义，“夔罔两”，即“夔一足”的另一种说法。这或正为避免“一足”之误而变换。然若“一足”之误为独脚怪，“罔两”亦被误作了妖精名。《楚辞·谏·哀命》：“哀形体之离解兮，神罔ｌｉǎｎｇ＠(17)而无舍。”王逸注：“罔ｌｉǎｎｇ＠(17)，无所据依貌也。”

    ⑦“罔象”，即无形象。“罔”通“无”。“象”指形体、形象。今见古籍中“罔象”一词，义皆本此。词亦当是先秦古成语。字或又作“罔浪”。“龙，罔象，”即龙没有形象。《文选·王褒〈洞＠(27)赋〉》：“薄索合沓，罔象相求。”李善注：“罔象，虚无罔象然也。”《庄子·天地》：“乃使象罔，象罔得之。”“象罔”，也作“罔象”。刘文典《补正》云“u2018象罔u2019当为u2018罔象u2019。《文选·舞赋》注、《御览》八百三引并作u2018罔象u2019，是其证。疏亦作u2018罔象u2019，是成所见本未倒。”郭象注：“明得真者非用心也，象罔然即真也。”成玄英疏：“罔象，无心之谓。”郭庆藩《集释》引郭嵩焘云：“象罔者，若有形，若无形。”王先谦《集解》引宣颖《南华经解》云：“似有象而实无，盖无心之谓。”陈鼓＠(24)《庄子今注今译》：“u2018象u2019即形迹，u2018罔u2019同无，同忘：u2018象罔u2019喻无形迹，亦寓名。”此“罔象”即人心无情无欲之虚寂状态，罔象然方可得天道。而道家又常以能得道之人比作无思无欲之赤子。则所谓罔象“状如三岁小儿”云云，恐又当是由此而讹！《左传·宣公三年》：“螭魅罔两，”孔颖达正义：“《鲁语》贾逵注云：u2018罔ｌｉǎｎｇ＠(17)、罔象，言有夔、龙之形而无实体。u2019然则罔两、罔象皆是虚无。当总彼之意非神名也。”说二者本非神名，至确，皆虚无，亦至确。但将二者混而不分则非。许慎又所谓罔两状如三岁小儿等等，亦当是因音同而将“罔两”混同为了“罔象”。《文选·张衡〈思玄赋〉》“＠(25)汩＠(26)泪，沛以罔象兮。”李善注：“罔象，即仿像也。”《楚词·远游》：“览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。”洪兴祖补注亦引李善云：“罔象，即仿像也。”此“罔象”，意为由于寥廓遥远而看不清对象之全貌，若隐若现，似有似无，义与无形迹近之。又谨按，所引原文中“沛”字均表广阔之义，与水无关，旧注多有连带而误者。《淮南子·ｆàｎ＠(18)论》：“水生罔象。”高诱注：“水之精也。《国语》曰：u2018龙，罔象u2019也。”以为“罔象”即指龙。这当是引申之义。龙是传说能升天又能潜渊的神物，实际并不存在，人当然不可能见到它的形体、形象，故引申为名。《易·乾》：“子曰：u2018龙，德而隐者也。u2019”“隐”，即无形迹。《淮南子·说林》：“人莫欲学御龙，而皆欲学御马，莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也…人不能见龙之飞，举而能高者，风雨奉之。”龙如鬼，鬼本虚无，自然不能见其飞，说“风雨奉之”则仅是想象。“孔子”意谓在这句话中，亦生误会。 

    ⑧＠③羊，“＠③”字本作“贲”，因误传＠③羊为羊属，后加了字符“羊”。《搜神记》卷十二“季桓子穿井”，字就正写作“贲”。“羊”字，见注释②。“贲羊”，当就是《夏小正》之“玄＠(12)贲”。“玄＠(12)”，己见注释③《大戴礼记·夏小正》十二月：“玄驹＠(19)。玄驹也者，ｙǐ＠⑦也，＠(19)者何也？走于地中也。”传云：“u2018走于地中也u2019者，感阳气而动蛰中。”这大概是说，农历十二月，蛰于地下深处的马蚁感受到阳气就开始活动了。土法打井多选冬季，季桓子穿井获蚁于理是相合的。韦昭注引唐固云：“＠③羊，雌雄不成者也。”《动物学大辞典》：“（蚁）全群中有雌雄蚁数十，又有无数之职蚁及多数之兵蚁。”“雌雄蚁营生殖”，“兵、职两蚁之生殖器俱不发达，而为非雌非雄之中性。”唐说或许据此。《史记·夏本记》说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》。”《夏小正》与孔子有关，故季桓子以蚁为“狗”相问，而“孔子”似乎以所问难对，遂并举其它，意谓语言之乱不可尽说也。